Page 340 - Mustafa Baş KUR’AN-I KERİM’İN MADDİ VARLIĞI

KUR’AN KUR’AN-I KERİM’İN CEMİ VE TEFSİRİ 339

yerde “Allah seni affetsin. Niye Bedir esirlerini serbest bırak-
tın?” “Kendini onlara kabul ettirip egemenliği sağlamadan esir
alman gerekmez.” Tebük seferine katılmamak için bahane uy-
duran ve izin isteyenlere niçin izin verdin diye uyarılar yapıl-
mış. Keza Abese Suresinde gelen görme özürlü sahabiye gere-
ken ilgiyi göstermedin diye müdahale ve uyarılar var. Bu konu-
daki örnekleri daha da artırmak mümkündür. Dolayısıyla Haz-
reti Peygamber’in uygulamalarındaki birtakım yanlış karar ve
uygulamalar ilahi müdahaleyle hemen düzeltilmiştir.

Prof. Dr. Mustafa ERDEM: Seyfettin Hoca’m son soru
buyurun.

Prof. Dr. Seyfettin ERŞAHİN: Ben de çok teşekkür ede-
rim. Hakikaten çok müstefit olduğumuz bir sunum oldu. Esa-
sen benim küçük itiraz veya ilavem olacak. Recep Hoca’m bu
konuda bizden biraz daha ileri yol aldı. Watt’ın vahiy kavramı-
nın ne olduğuna, orada hangi terimleri kullandığına, kısmen de
siz değindi. Hassaten teşekkür ederim. Şimdi benim anlama-
dığım nokta şu oldu. Kur’an-ı Kerim manen ve lafzen Mekkeli
Hz. Muhammed’e indirilmiş ve bunu böyle yap denmişse, 610-
632 arasında Hz. Peygamber Efendimizin ağzından çıkan me-
tin değil midir ilahi olan? Onun lehçesi de Kureyş lehçesi değil
mi? Bu böyleyse siz Kur’an 7 lehçeydi, şuydu buydu diye bun-
ları nasıl tecviz ediyorsunuz? Çünkü her lehçe size yeni anlam
alanları da açacaktır. Bu bir. Bir de Hazreti Osman’ın Kur’an’ı
Kerim’i, kimilerinin dediği gibi, bir anlamda sansür ve manayı
biraz daraltma da olarak düşünülebilir. Teşekkür ederim.

Prof. Dr. Mesut OKUMUŞ: Bunu daraltma olarak düşü-
nen hocalarımız var. Yani bu tarihselci bakış açısına sahip olan
arkadaşlarımızdan Hazreti Osman’ın yaptığı bu tek Mushaf